水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边？眉眼盈盈处。宋代诗人王观就是这样看山水。
山水文化是山水间蕴含的丰富文化内涵；山水文化是中国人民在与大自然的交往中所创作出来的文明成果；山水文化是人化的山水，是人的本质对象化。山水文化已经不仅限于山水之间的美，而是文学性、美学性的“山水”，它涉及到社会生活的方方面面……
（一）山水—哲学
道家重水。老子的哲学观以“道”为最高范畴，“道”的特殊之处在于“反者道之栋，弱者道之用”这句话上，“弱”即“柔”、“虚”、“下”、“后”，他主张守柔、取反、处弱、居下、不争，“上善若水，水善利万物而不争。因此，老子哲学在一定情况下也可以理解为“水之哲学”。
儒家重山。孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，并发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹，并明确提出了山水哲学观对比：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿”，孔子把山水的自然美和人的精神品质联系起来，以山水为媒介，给人以启迪。山水的结合，才构成了真正意义上的山水哲学。
（二）山水—宗教
中国的原始宗教存在山水崇拜，也传达出了一个以农耕方式为主的民族最初的文化形态。原始社会的人们祭祀山神、河神等传统行为都与这种原始崇拜分不开。
道教有“三十六洞天”、“七十二福地”，都位于名山大川之中。传说中，神仙大都生存于天上仙宫、高山、海岛以及大的湖泊岛屿之中。汉武帝修造“太液池”，内建蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁诸岛，以表达他对神山仙岛的渴慕。
佛教强调远离尘世，修身于僻静幽美之处，尤其是山林中建立精舍石窟，以排除杂虑，习身修道修正果。佛学的“法身论”思想也为山水与佛理的融通提供了理论的基础。“神道无方，触象而寄”， 山水自然便成为佛的化身，体现出佛的神明。
（三）山水—文学
在中国文学史上，山水诗是中国诗歌的一个重要流派，形成于东晋，蓬勃于盛唐。
《诗经》中有关于山水的描写，“崧高维岳，骏极于天”（《小雅 节彼南山》），“扬之水，白石凿凿”（《唐风 扬之水》）等，或以山的高峻比喻权势，或以水的缓弱、石的坚硬象征某些政治势力的盛衰，其注意的重心都不在山水本身。魏晋诗人谢灵运，好游山川，把其潇洒闲逸的生活情趣与林泉之美结合，用清新俊朗的诗风取代了沉闷说教的玄言诗，成为第一位将山水自然作为审美主体并取得成功的大诗人。
唐朝时期，山水诗登上了鼎峰。“初唐四杰”的诗清新自然，诗歌走向了原野、山川和边塞。张若虚的《春江花月夜》更是以月照春江情景交融的意境而使无数读者为之倾服。孟浩然和王维被誉为唐代山水诗派的“双璧”，高适和岑参则以描绘塞外山水风光而闻名于世。
（四）山水—书画
中国的书法艺术是一种造型艺术，它由线条与点画组成，极具形象性和意象性。在书法理论中，以自然物象去比喻书法，表现得相当丰富。如龙、虎、凤、鸷鸟、云鹤、春蚓、秋蛇、群鸿、劲松等形象，都被书法理论家用来比喻书法的形象。卫恒《字势》云：“远而望之，若翔风厉水，清波漪涟；就而察之，有若自然。”
山水画孕育于原始社会，形成于魏晋南北朝，兴盛于隋唐。原始绘画里存在大量的山水自然的形象。彩陶作为当时人们祭祀、陈设以及生活的用品，在内壁上，常常绘有各种图案纹样以为装饰，如动物类的蛇纹和人首蛇身纹、鱼纹、人面鱼纹、蛙纹、鸟纹，植物类的各种花叶纹和编织纹，都是对自然物的摹仿。东晋顾恺之享有“山水画祖”的美誉，他的《洛神赋图》以曹植的名作《洛神赋》为内容，分段描绘赋意，移步换影，构图相连，其间山水起伏，林木掩映，人物随着赋意的铺陈重复出现，极具美感。
中国山水文化是中国文化的重要组成部分，早已超脱于山水本身，真正赋予了它独特的情趣和内涵。（南昌大学汉语国际教育专业硕士 万莉）
